가톨릭교회의 ‘삼위일체 하느님 교리’를 정의하면 다음과 같습니다.

[1] 삼위일체에서 ‘체(體)’란?

• 비유를 든다면 전기는 하나이지만 거기에는 빛, 열, 움직임이 있고 

• 또 이것들은 빛(전광, 電光), 열(전열, 電熱), 힘(전동, 電動)이라고 구별되는 하나의 전기이지 세 개의 전기체가 아니라는 것과 같습니다.

• 사람은 식물처럼 생명이 있고 동물처럼 감각하고 또 신들처럼 지능을 가졌지만 혼이 셋 있는 것이 아니라 영혼은 하나뿐인 것과 같은 이치입니다.

• 영혼의 한 면인 지성에도 인식, 의욕, 기억, 이 셋이 서로 다르지만 지성이 셋이란 뜻은 아닌 것과 같습니다.

[2] 인간의 위(位)와 하느님의 위(位)

1. 인간의 위(位)

먼저 인간 세상에 있어 인간의 위(位, persona)는 다음과 같이 정의할 수 있습니다.

① 지능을 가진

• 동물, 식물, 광물 등에는 위(位)가 없습니다.

• 그것들은 무엇이 무엇인지 알지도 못하고 행동이나 작용을 하므로 권리나 책임 같은 문제가 따르지 않기 때문입니다.

② 완전한

• 동물의 각혼(覺魂) 같은 것은 독립하여 있지 못하고 다른 것(肉)에 의거해서만 존재하고 행동하므로 완전한 실체가 아닙니다.

• 사람의 손이나 발도 이런 의미에서 완전한 실체는 아닌데,

• 그 이유는 자기가 행동하거나 자기를 위하여 행동하는 것이 아니므로 자주성이 없기 때문입니다.

③ 개체(Substantia singularis)

• 개념적 실체가 아니라, 구체적으로 여기 있는, 그리고 다른 어떤 것과도 구별되는 실체란 말입니다.

• 예를 들면 ‘이 사람’, ‘아무개’의 아버지… 등.

④ 최고(ultimo)

• 영과 육이 결합하면서 한 사람을 이루어 갑니다.

• 이처럼 이루어 가다가 최고 최후로 한 사람을 완전하게 하는 것이 위(位)입니다.

• 이 사람에게는 이 완전성보다 더 높은 것도 없고, 더 있어야 할 것도 다시 없다는 것입니다.

⑤ 자주성(sui iuris)

• 한 개체의 완전한 주권의 소재를 뜻합니다.

• 한 개체의 능동 수동의 총집결점인 것으로 내 다리가 걸어간다고 하지 않고 내가 걸어간다고 말하는 것과 같이 걸어가는 동작을 나라는 위에 귀결됩니다.

• 누가 내 가슴을 때렸으면 내 가슴이 맞았다고 하지 않고 내가 맞았다고 말합니다.

• 맞는다는 수동도 나라는 위로 귀결시키게 됩니다.

⑥ 실체, 성, 위(實體, 性, 位)

• 사람들에게 있는 위는 완전한 실체(Substantia)로 빛깔이나 맛이나 형상처럼 타에 의존하지 않고

• 자립하여 존재한다는 것으로 이를 ‘실체’라 하고, ‘성(性, 본질) 또는 본성(Natura)’이라고도 합니다.

• 사람의 성 즉, 인성(人性)은 영혼과 육신의 합으로 사람의 위(位, Principium quod, 라틴어, 그러한 원리나 근본)가 성으로 행동하거나 생각합니다.

• 인간의 위(位)가 육신(性)으로 음식을 먹고 정신(性)으로 생각하고 다른 사람으로부터 평가를 받습니다.

• 이처럼 위는 그 개체의 전권과 전책임을 지니고 있고,

• 또 이것은 다른 누구에게든지 다른 무엇에게든지 상호 대체되지 않습니다(incommunicabilis, 라틴어, 교환 불가능한).

2. 하느님의 위(位)

▶ 하느님께도 인간과 비슷한 위가 있는데 사람의 위와 동일하지는 않습니다.

▶ 하느님과 피조물 사이에는 동일한 수준의 것은 하나도 있을 수 없기 때문입니다.

▶ 예를 들면 하느님께 지능이 있고 사람에게도 지능이 있지만

▶ 이 두 지능 사이에는 무한한 차이가 있습니다.

▶ 하느님의 위와 인간의 위에 있어서도 무한한 차이가 있다는 것입니다.

① 한 천주성에 세 위(位)

• 사람들에게는 각각 한 인성에 한 위가 있지만

• 하느님께는 한 천주성(性)에 위는 셋이 있어 삼위일체라 합니다.

• 예수 그리스도께는 천주성과 완전한 인성이 있지만,

• 인위(人位)는 없고, 그 인성이 하느님의 제2위에 직결되어 있습니다.

② 세 위의 성경적 근거

• 서로 다른 위가 셋 있고 또 세 위가 다 하느님이시라는 삼위일체의 교리는 성경으로 입증되게 됩니다.

• 여기에도 말씀하시는 이와 아들과 성령이 구별되어 있습니다.

[3] 하느님의 세 위는 모두 하느님

① 성부 하느님

• 성부 하느님이 하느님이시라는 것은 이론의 여지가 없습니다.

② 성자 하느님

• 성자께서 사람이 되신 이를 예수라 합니다.

• 그런데 이 주 예수는 하느님이십니다.

• 즉 최고 입법자이시요 심판자이시며 사람들이 하느님께 지은 죄를 당신 이름으로 없애 주시고

• 당신 이름으로 기적을 행하신 사실은 복음서 여러 곳에 기록되어 있으며,

• 당신이 하느님의 아들이라고 분명히 말씀하셨기 때문입니다.

• 유다인들도 그 뜻을 바로 알아들어 사람이 자칭 하느님이라고 한다고 돌을 집어서 치려고 하였으며,

• 예수님이 당한 사형 선고의 주요 이유도 ‘자신을 하느님이라고 했다.’라는 것이었으며,

• 당신의 능력으로 부활하신 사실도 명확히 적혀 있습니다.

• 이상의 말씀들과 같이 성자 예수님의 천주성을 성경이 명백히 입증하고 있습니다.

③ 성령 하느님

• 세례를 베풀 때 성부와 성자와 성령의 이름으로 하라는 말씀은

• 세 위를 동등하게 취급하신 것으로, 성령도 하느님이십니다.

• 이 말씀은 성령이 하느님이심을 전제로 한 것으로, 만일 성령이 하느님이 아니시라면 이런 말씀은 있을 수 없습니다.

• 이처럼 피조물을 ‘진리의 신’ ‘성령은 진리’라고 할 수는 없기 때문입니다.

• 무한하시고 완전하신 하느님의 심오함까지 통달하는 성령이 하느님일 수밖에 없습니다.

• 하느님의 무한 완전과 피조물 사이에는 무한한 거리가 있기 때문이다.

• 이상의 말씀도 성령이 하느님이심을 입증합니다. 성전은 하느님께만 전속되는 것이다.

• 요한 사도는 삼위일체 교리를 다음과 같이 결론지었습니다.

[4] 삼위일체를 고백하는 신경

• 교회에서 5, 6세기부터 삼위일체 교리의 신앙 기도문의 한 예로 인정하여 온 아타나시오 신경(信經)은 다음과 같습니다.

가톨릭교회의 삼위일체 교리는

▶ 하느님은 '한 천주성'으로 성부 성자 성령이 하나의 하느님이시며,

▶ 하느님이 전능하시고 영원하시므로 전능하신 이가 셋이라는 뜻이 아니라,

▶ 성부, 성자, 성령의 각 위(位)께서 자주적으로 활동하시는 한 분의 하느님임을 뜻합니다.

<윤형중 저, ’상해 천주교 요리(상권)‘ 참조>

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